一种意见以向林冰为ฦ代表，他们比较重视利用民间的旧形式，主张“应该在民间形式中发现民族形式的中心源泉”注：向林冰：《论“民族形式”的中ณ心源泉》，载重庆《大公报》《战线》，19๗4๒0年3๑月24日论前提及基矗，认为“民间形式的批判地运用，是创造民族形式的，而民族形式的完成，则ท是运用民间形式的归宿”，“所以民间形式成为创น造民族形式的‘主流’”注：方白：《民族形式的“中ณ心源泉”不在“民间形式”吗？》，载重庆《新蜀报》《蜀道》。对于民间文艺，采取形而上学地全盘继承的态度。与此同时，他们又对“五四”以来的新า文艺给予较多的否定，把创น造民族形式与“五四”以来的新文艺对立起来，认为新文艺“是对中国固有文化遗产的一笔抹杀的笼统反对”，是“以欧化东洋化的移植性形式代替中国作风与中国气派的畸形发展形式”注：向林冰：《再论民族形式的中心源泉》，载重庆《新蜀报》《蜀道》，甚至引用别ี人的话来论证它是“畸形发展的都市的产物”，是“大学教授、银行经理、舞女、政客以及其他小‘布尔’的适切的形式”，因此只能“分别的采入于民间形式中，以丰富民间形式自身注：向林冰：《论“民族形式”的中心源泉》，载重庆《大公报》《战线》，1940年3月24日；如果“新文艺要想彻底克服自己้的缺点”，就“不得不以民间文艺形式为其中ณ心源泉”注：向林冰：《在“文艺的民族形式问题座谈会”上的发言》，载《文学月报》第1卷第5期，19๗40่年5月15日。向林冰在这次论争中发表的文章，始终坚持上述错误观点，因此受到大多数论争参加者的反对和批评。
抗战初期在延安也涌现出一批抗日戏剧作品，据统计，一九三九年以前，仅延安鲁迅艺术学院，就创作和演出比较成功的各种戏剧三十种以上注：“鲁迅艺术学院”是最初创น办时的名称的意义แ，并按日常约定的方式来使用。他们都强调，语言是，一九三九年以后从延安北门外搬到桥儿沟，改称“鲁迅艺术文学院”。这里所引资料é采自沙可夫《鲁迅艺术学院创立一周年》一文，载《新中华报》第2๐8号，包括独幕剧、活报剧、小歌剧ຕ和改编旧剧ຕ等多种形式，其中象王震之ใ的《流寇队长》，李伯钊、向偶的《农村曲》，冼星海ร、震之ใ的《军民进行曲》等，热烈地歌颂โ了抗日民主根据地的新人新事，描绘了军民的鱼水之情，塑造了新一代的人物形象，与国统区戏剧形成了鲜明的对照ั。
二、吾辈当知技术之ใ良窳，直接影响宣传之效果。故当从工作中竭力磨练本身技术，使艺术水平因抗战之持久而愈益提高。
沈从文最初以“休芸芸”的笔名，在北京的报刊â上发表一些短小的作品。从一九二八年起，他在大学教授“小说习作”；为了给同学作习题举例，自己้随时用不同的艺术手法，写下表现不同的生活题材的作品。这些小说“自然哲学”认为自然界的发展经历了质料、物质和有机体三，大多发表在《新า月》月刊、《小说月报》等刊â物上。他写的小说集有二十余种，主ว要是短篇；是同一时期里短篇小说创作最多的作家之一。其中很大一部ຖ分写青年男ç女的爱情故事，情节曲折，心理描写也颇细致。有些篇中ณ的主人公虽是农民或士兵，但着重描写一些原始性的粗犷放纵行为ฦ，而不是他们健康纯朴的感情如《雨后》；更多的篇章则是写知识分子的恋爱，作者以许多笔墨描绘一些世俗的纤细的感情如《八骏图》。另外有一部ຖ分作品写旧ງ军队的生活，如《入伍后》、《会明》、《新与旧》等篇，忽视了军队中严酷的等级制度以及他们和人民的尖锐矛盾，却去大量地描写以趣味为中心的日常琐屑。他的代表作中篇《边城》，描写一个撑渡船老人的孙女和当地掌水码头的团总的两个儿子之间的爱情故事，借助这一缠绵曲折的情节来描绘湘西地区的生活“宁静”和“民性淳朴”。在他的笔下，边地的自然景色、生活风习、人物心性无不美好；无论贫富军民，一律淳朴善良。即使生活中有一些不幸，也皆由偶然或误会所生，而人们也毫不惊骇。整个作品充满一种牧歌情调。这部中篇具有浓厚的地方色彩，关于当地人民的传统生活风习也能写得优美动人，艺术上别具一格，因而受到一些读者的称道。在他的小说中，也有一些描绘人民群众的斗争生活的，偶或出现革命者的形象，如《大小阮》、《过岭者》；或者比较真实地反映贫困者的挣扎，如《生存》；或者揭露反动势力的腐败，如《顾问官》、《失业》，都是他作品中较有思想意义的部分。但就沈从文创น作的基本倾向而言，总是有意无意地回避尖锐的社会矛盾，即或接触到了，也加以冲淡调和。作家对于生活和笔下的人物采取旁้观的、猎奇的态度；对于黑暗腐朽的旧社ุ会，缺少愤怒，从而影响了作品的思想艺术力量。后来，他还写了一些取材神话、传说的作品，赞扬抽象神秘的原始的生命力，缺少现实的社ุ会意义。他在回顾自己้的创作道路时说：“社ุ会变化既异常剧烈，我的生活工ื作方式却极其窄狭少变化，加之思想又保守凝固，自然使得我这个工ื作越来越落后于社会现实。”注：《选集题记》其中确实包含了一些重要的经验与体会。
这一时期发表散文较多的另一位作家，是丰子恺1898๖