1盂内，通译马奈18๖32—188๖3，法国画家，印象派创始人之ใ，文中提到เ的奥林匹亚是他的代表作。
我此时又想起了我垂髫时在北京见着的那个嫁中国人的女子，她与我样也为了痴情牺牲切，我只希冀她这时还能保持着她那纯爱的生活，不比我这失运人成天在幻灭的辛辣中回味。
此时的康河，已被偷换概念成你心中理想的象征。你不是地理学家，你无需科学的精密与严谨。况且，谁又能不容许“情人眼里出西施ๅ”的偏颇？你的执着，令每个读到这的人不能ม不深深动容。不是为康河之美，而是你炙人的痴情。我能感觉得到你的血在烧，在字里行间窜流。志摩是实实在在爱疯了康桥的。
青天里有点子黑的。正冲着太阳耀眼，望不真，你把手遮着眼，对着那两ä株树缝里瞧，黑的，有榧子来大，不，有桃子来大——嘿，又移着往西了！
“真绝望了！真绝望了！”
直到我的眼再不睁开，
你更不经意在卑微的地面
全诗正是以蔷薇为线索，纵贯串接起苏苏的生前死后——生前只占全诗四个时间流程的四分之。
挑动着紧促的弦索，乱弹着宫商角微，
雨过的苍茫与满庭荫绿，织成无声幽冥，
道声珍重，道声珍重，
也许历史正是这样启示着人们，愈是复杂的诗人，就愈是有魅力。因为他把人生的全部复杂性作了诗意的提炼，我们从中不仅窥见自己้，而且也窥见社会。而这切，要不凭借诗人的笔墨，常常是难以曲尽其幽的。
无忧无欢，无智无聪，圣者证道于平常，这是志摩所能设想的佛家的最高境界，却绝不是志摩所能企及的。志摩所能企及的也就是自感能ม以身处的是另种和尚：他不是如前位平常而悠远的那种，也不是冥坐苦修鹄形鸠面的那种。他住在茅棚里，家中尚有亲人竟或还曾有过妻子，至于向佛的缘由á他只肯解释说“俗业太重”；他人事上受过磨折思想上能分清黑白，禅坐和草棚尚难压倒其肉身的烈火，是个修道者也是个活鲜ຒ鲜的人；他或许是个忏悔者，是个回头的浪子，是佛与魔在内心交战的逃离色界的囚犯，出家仅为ฦ了情感的解脱或自我痕迹的消灭——这也许倒象志摩本人某种心境的写照ั——这样的佛徒能使志摩尤为感喟，正如脸有风霜的妇人往往比明眸皓齿的少女更令人神授魂与个道理。
很难再具体考证志摩在二六年秋写下此文时的心态，恐怕也没有这个必要。志摩向被视为个ฐ情感充溢踊跃入世的诗人，这固然不错，但此文也确实见出诗人心灵的又层面。我们这样说还有另外个例证，那就是志摩在其名诗常州天宁寺闻礼忏声中ณ对佛音梵呗的顶礼ึ和咏赞