无为名尸,无为谋府,无为ฦ事任,无为知主。体尽无穷,而游无朕。尽其所受乎天而无见得,亦虚而已!至人之用心若镜,不将不逆,应而不藏,故能胜物而不伤。
夫大块载我以形,劳我以生。佚我以老,息我以死。故善吾生者。乃所以善吾死也。夫藏舟于壑,藏山于泽,谓之固矣!然而夜半有力者负之而走,昧者不知也。藏小大有宜,犹有所循。若夫藏天下于天下而不得所循,是恒物之大情也。特犯人之ใ形而犹喜之。若人之形者,万化而未始有极也,其为乐可胜计邪ิ?故圣人将游于物之所不得循而皆存。善妖善老,善始善终,人犹效之,而况万物之所系而一化之所待乎!
无趾语老聃曰:“孔丘之ใ于至人,其未邪?彼何宾宾以学子为?彼且以蕲以諔诡幻怪之名闻,不知至人之以是为己桎梏邪?”老聃曰:“胡不直使彼以死生为一条,以可不可为ฦ一贯者,解其桎梏。其可乎?”无趾曰:“天刑之,安可解!”
颜回曰:“吾无以进矣,敢问其方。”仲尼曰:“斋,吾将语若。有心而为之ใ,其易邪?易之者,白囗(左ุ“白”右上“白”右下“本”音a4)天不宜。”颜回曰:“回之家贫,唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此则可以为斋乎?”曰:“是祭祀之斋,非心斋也。”
可乎可,不可乎不可。道行之而成,物谓之而然。恶乎然?然于然。恶乎不然?不然于不然。物固有所然,物固有所可。无物不然,无物不可。故为ฦ是举莛与楹,厉与西施,恢诡谲怪,道通为一。
若夫乘天地之正,而御六气之ใ辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉!故曰:至人无己,神人无功,圣人无名。
尽属蜉蝣。
宁有求全之ใ毁,不可有过情之ใ誉;宁有无妄之灾,不可有非分之福。
而致迟,故君子以重持轻。士君子济人利物,宜居其实,不宜居其名,居其名则
执之则渣滓未化,而理趣反转为ฦ欲根。