柏矩学于老聃，曰：“请之ใ天下游。”老聃曰：“已矣！天下犹是也。”又请之，老聃曰：“汝将何始？”曰：“始于齐。”至齐，见辜人焉，推而强之，解朝服而幕之，号天而哭之，曰：“子乎！子乎！天下有大灾，子独先离之。曰‘莫为盗，莫为ฦ杀人’。荣辱立然后睹所病，货财聚然后睹所争。今立人之所病，聚人之所争，穷困人之身，使无休时。欲无至此得乎？古之ใ君人者，以得为在民，以失为在己；以正为ฦ在民，以枉为ฦ在己。故一形有失其形者，退而自责。今则ท不然，匿为物而愚不识，大为难而罪不敢，重为ฦ任而罚不胜，远其涂而诛不至。民知力竭，则以伪继之。日出多伪，士民安取不伪。夫力不足则ท伪，知不足则欺，财不足则盗。盗窃之行，于谁责而可乎ๆ？”
庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢ຐ人慢其鼻端若蝇翼，使匠人斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣！’自夫子之ใ死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！”
蹍市人之足，则辞以放骜，兄则以妪，大亲则已矣。故曰：至礼ึ有不人，至义不物，至知不谋，至仁无亲，至信辟金。彻志之勃，解心之谬，去德之累，达道之塞。贵富显严名利六者，勃志也；容动色理气意六者，谬心也；恶欲喜怒哀乐六者，累็德也；去就取与知能六者，塞道也。此四六者不荡胸中则ท正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。
“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已๐。注然勃然，莫不出焉；油然寥然，莫不入焉。已化而生，又化而死。生物哀之，人类悲之。解其天韬，堕其天帙。纷乎宛乎，魂魄将往，乃身从之。乃大归乎！不形之ใ形，形之不形，是人之所同知也，非将至之所务也，此众人之所同论也。彼至则不论，论则ท不至；明见无值，辩不若默；道不可闻，闻不若塞：此之谓大得。”
列御寇为伯昏无人射，引之盈贯，措杯水其肘上，发之，适矢复沓，方矢复寓。当是时，犹象人也。伯昏无人曰：“是射之射，非不射之射也。尝与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎ๆ？”于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡ำ，足二分垂在外，揖御寇而进之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏无人曰：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。今汝怵然有恂目之志，尔于中ณ也殆矣夫！”
庄周游于雕陵之ใ樊，睹一异鹊自南方来者。翼广七尺，目大运寸，感周之ใ颡，而集于栗林。庄周曰：“此何鸟哉！翼殷不逝，目大不睹。”蹇