孔子谓老聃曰：“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐่》、《易》、《春秋》六经，自以为ฦ久矣，孰知其故矣，以奸者七十二君，论先王之道而明周、召之迹，一君无所钩用。甚矣！夫人之难说也？道之难明邪？”老子曰：“幸矣，子之ใ不遇治世之君！夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉！今子之ใ所言，犹迹也。夫迹，履之ใ所出，而迹岂履哉！夫白囗（左上“臼”左下“儿”右“鸟”音yi4）之相视，眸子不运而风化；虫，雄鸣于上风，雌应于下风而风化。类自为雌雄，故风化。性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。苟得于道，无自而不可；失焉者，无自而可。”孔子不出三月，复见，曰：“丘得之ใ矣。乌鹊孺，鱼傅沫，细要者化，有弟而兄啼。久ื矣，夫丘不与化为人！不与化为ฦ人，安能ม化人。”老子曰：“可，丘得之矣！”
孔子西藏书于周室，子路谋曰：“由闻周之征藏史有老聃者，免而归居，夫子欲藏书，则ท试往因焉。”孔子曰：“善。”往见老聃，而老聃不许，于是囗（左“纟”右“番”音an2）十二经以说。老聃中其说，曰：“大谩，愿闻其要。”孔子曰：“要在仁义。”老聃曰：“请问：仁义，人之ใ性邪ิ？”孔子曰：“然，君子不仁则不成，不义则不生。仁义，真人之性也，又将奚为矣？”老聃曰：“请问：何谓仁义？”孔子曰：“中心物恺，兼爱无私，此仁义之情也。”老聃曰：“意，几乎后言！夫兼爱，不亦迂夫！无私焉，乃私也。夫子若欲使天下无失其牧乎？则ท天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列ต矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。夫子亦放德而行，遁遁而趋，已๐至矣！又何偈偈乎ๆ揭仁义，若击鼓而求亡子焉！意，夫子乱人之性也。”
夫子问于老聃曰：“有人治道若相放，可不可，然不然。辩者有言曰：‘离坚白，若县寓。’若是则可谓圣人乎？”老聃曰：“是胥易技系，劳形怵心者也。执留之狗成思，猿狙之便自山林来。丘，予告若，而所不能ม闻与而所不能言：凡有首有趾、无心无耳者众；有形者与无形无状而皆存者尽无。其动止也，其死生也，其废起也，此又非其所以也。有治在人。忘乎物，忘乎天，其名为忘己้。忘己之人，是之谓入于天。”
世俗之人，皆喜人之ใ同乎己而恶人之异于己也。同于己而欲之，异于己而不欲者，以出乎众为心也。夫以出乎ๆ众为心者，曷常出乎众哉？因众以宁所闻，不如众技众矣。而欲为人之国者，此揽乎三王之ใ利而不见其患者也。此以人之国侥幸也。几何侥幸而不丧人之国乎？其存人之国也，无万分之一；而丧人之ใ国也，一不成而万有余丧矣！