然则，张居正用什么样的理论来支持自己的胆识和行动？他的施ๅ政方针，即便不算偏激，但是要把它付之实现，必须在组织上作部分的调整和改革。而文官集团所奉行的原则，却是严守成宪和社会习惯，遏制个人的特长，以保持政府和社ุ会的整体均衡。张居正在理论上找不到เ更好的学说，就只能以自己的一身挺立于合理和合法之间，经受来自两ä方面的压力。他声称己身不复为己有，愿意充当铺地的席子，任人践踏以至尿溺，这正和李贽所说不顾凡夫俗子的浅薄批评相似。张居正写给李元阳的信，引用了《华严悲智渴》中ณ的“如入火聚，得清凉门”两句偈语，也就是说一当自己把名誉的全毁置之ใ度外，就如同在烈火之中ณ找到了清凉的门径。这显然又是心学派的解释：对于客观环境，把它看成烈焰则ท为烈焰，看成清凉则ท为ฦ清凉。
孔子的仁，孟子的性善论，乃至中国社会传统的组织和习惯，都被朱熹视为“天理”。但是人可能ม违反天理，因为各人秉气不同，有清有浊。如果浊气抬头，天理就被“人欲”所取代。补救的办法是“格物”，也就是接受事物和观察、研究事物。他说：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。”通过格物，可以使人发现天理。
李贽于1527年生于福建泉州。他的家族原姓林，后来改姓李。六世祖林骛是泉州的巨商，以贸易往来于波斯湾，娶ດ“色日女”，可能ม就是印度欧罗巴种的女人。在其后相当的时间内，他的祖先仍然和混血的家庭和伊斯兰教的信仰者往来，一直到曾祖父一代，他家庭中ณ的国际色彩才归于消失，李贽本人则从小就在中国传统文化的影响下长大成人。
戚继光出任蓟州总兵不到3年，俺答就放弃了骚扰政策，立誓不再入犯，而且约束所有的部落，以作为接受津贴和互市的条件。其时只有东部土蛮各部落不受约束，仍然和辽东的李成梁部队不时交锋，偶然也有小股部队和蓟州军发生接触，但已与大局无关。
在戚继光以前，在军队中受到重视的是个人的武艺，能把武器挥舞如飞的士兵是大众心目中的英雄好汉。各地的拳师、打手、盐枭以至和尚和苗人都被招聘入伍。等到他们被有组织的倭寇屡屡击溃以后，当局者才觉悟到一次战斗的成败并非完全决定于个人武艺。戚继光在训练这支新า军的时候，除了要求士兵娴熟技术以外，就充分注意到了小部队中ณ各种武器的协同配合，每一个步兵班同时配置长兵器和短兵器。在接战的时候，全长12尺有余的长枪是有效的攻击武器，它的局限性则是必须和敌人保持相当的距离。如