呼韩顿颡至，屠耆接踵来，
相对于前面的两种观点，“补偏救弊”说我个人也觉得是三种观点中最为持正的，而且也是三种观点中带有感彩最弱的。但是这种观点还是忽略了杨广施仁政、宽刑罚的“大业”政治理念，如果“补偏救弊”的现实需要是大业律制ๆ定的缘起，如果杨广编订大业律的原因只是杨坚晚年“帝既喜怒不恒，不复依准科律”而已๐，那么杨广只需拨乱反正，恢复不错的开皇律在国家管理中的应有地位即可，没必要再去制定一部ຖ新律。由此看来，“补偏救弊”只是大业律制定缘起的一个方แ面，还有其他的因素า在起作用，这个因素就是杨广本人的施政理念和政治梦想。这从杨广在大业元年春正月戊申和大业元年春三月戊申布的诏书前文有就可以了解到杨广是希望自己的帝ຓ国在自己้的统治下是行宽政、施薄罚的政治理念，从这些诏书中也知晓杨广早在即位之初ม即确立了行宽政、施薄罚的治国梦想。
“帝ຓ亦常虑暕生变，所给左右，皆以老弱，备员而已。暕每怀危惧，心不自安。”这就是杨暕失宠后的杨广对他的态度以及他自己的对自己处境的担忧，父亲杨广常常担心他动政变，所给的随从，都是老弱之ใ人，只算充数罢了，杨暕本人也常常感到惧怕危险，内心不能安定。这就与杨暕失去宠的原因有点矛盾了，如果杨暕是在生活上弄得杨广不高兴、怒并且在生活作风问题上犯了错误的话，杨广能ม恨得想把仅有的成年儿子“当肆诸市朝”吗？让儿子活下来之后，杨广也一直不信任他，甚至担心他对自己动政变。有一件事可以证明杨广有多么的不信任这个儿子，话说在后来宇文化及作乱ກ，兵将犯跸，杨广知道后回头对身边的萧后说：“得非阿孩邪？”杨广的话就是在说造反的人是阿孩杨暕的小名吧，看到作乱的人第一个ฐ想到的是自己้的儿子，这足以说明杨广对这个儿子打心眼里不信任。
大业元年605九月十九日，大台竽僧使智璪等于楚州ะ今江苏淮安华林园向杨广呈送“起居表”，杨广让通事舍人李大方宣敕让他们至扬州相见。九月二十六智璪与江南诸州ะ其它寺院的僧使一大批人，“引对大牙殿前”受到杨广亲切接见。杨广以帝王之尊称江南各寺院高僧为“师”，自己谦称“弟子”，他让宰相苏威向众高僧宣敕云：“和南师等，天气渐冷，师等各堪行道，弟子巡ำ抚旧住，师等故能来相览，师等好去”。龙飞九五、身踞九鼎之上的隋炀帝ຓ能如此谦恭地尊称江南各路高僧为“师”，自已谦称“弟子”，这与唐朝的观世音菩萨碰到李世民还得避讳改名观音菩萨来说不可谓是人品的比较啊。杨广的这一姿ู态表明他并没有忘记当