九、女同x恋女x主ว义แ1้
十、其他女x主ว义流派
听上去令人鼓舞，然而这种观点冒了一个险：将女x与情感联系在一起的本质主ว义观点。而本质主义的观点正是后现代女x主ว义一向激烈反对的。如果任女x自由创造出来的文化必定是不同于男çx的文化，如果按照女x的“自然”逻辑去思维必定是不同于男x的思维，男ç女两äx在本质上的差ๆ异岂不是就此成立？在我的有限的思维能力中，对于线x思维与圆形思维的区别的确是感到有点匪夷所思。也许这恰恰表明，如我之辈在多年的“正规”训练中，早ຉ已๐被男x文化和男x思维模式所浸ฤy，再不能ม按其他模式来思维。圆形写作和圆形思维的想法至少可以为我们揭示一个新的思路，使我们敝帚自珍，不要轻易丢掉自己身上有价值的东西。2๐、对后现代女x主义的批判ศ对后现代女x主义及后现代主ว义最尖锐的批判首先指向它的非政治或后政治postpolitical倾向，批评来自女x主义运动内部，其主要看法是：在女x刚刚成为ฦ她自身权利的主体之ใ时，后现代主义就剥夺了女x在普遍fanwaທi人x中的权利。后现代主义理论是从1970年代开始进入女x主ว义运动和研究的，它所遭遇的主ว要障碍来自现实运动和###。反对派认为，如果取消了“女x”这一概念，女x如何能组织起来发展新的正面身份？如果根本就没有“女x本质”，更不会有把女x团结在一起的姐妹情谊这种精神了。ar；al。；8๖1反对后现代女x主ว义的人们反对对主体x的解构和对主观能ม动x的质疑。其中ณ最有代表x的观点是由哈索克nancyhaທrtsock表达出来的。她不无激愤地说：“正当我们当中ณ的许多人刚刚ธ开始打破我们一直被迫保持的沉默zhaishuyuan，刚刚ธ开始提出为我们自己้命名的权利要求，刚ธ刚开始作为历史的主ว体而非客体来行动，正当此时此刻๑，为什么เ主体的概念本身却成了问题？正当我们要形成我们自己关于世界的理论之时，世界是否能被理论化这种非确定x却被提了出来。正当我们开始讨论我们所要求的变革之ใ时，进步的理念和系统地、理x地组织人类社会的可能x却变成不确定和值得怀疑的了。”ar；aທl。；81้有人这样批评后现代主义：“为什么正当我们当中的很多人开始为自己命名的时刻过去我们一直沉默zhaishuyuan，正当我们起来作历史的主体而非客体的时刻๑，主体这一概念本身偏偏受到เ了质疑？”odribຘb；45…46๔这一质问颇有深意——女x一直被当成历史的被动客体，正好在她们意识到เ这一点，想作历史