另一方面，寺里的僧众吃住虽然化缘小镇和四周的乡村，但回报善缘是他们的必修功课，谁家生老病死、喜结良缘、荣归升迁、祭拜江河山川，有人家盖屋上梁，有人家造船起航，妙祥以及他的弟子们，或度、或颂扬，僧众们都会同悲同喜，庄重肃穆。还有一个ฐ更重要的方แ面是，妙祥的医术高，或外伤、或内疾，药到เ见效，手到เ病除，并且妙祥闲时让弟子上山采草药，晾晒浸泡，广施与登门求医的患者，不求分文。僧众的身影无处不在，已๐成为生活的一部分。是小镇的文化。
大悲寺清朝末年时经历了一场灭顶ะ的劫难。
“阴阳”的概ฐ念，最早ຉ见于《易经》，“五行”的概念最早ຉ见于《尚书》，但两种观念的产生，可以追溯到更久远的年代乱ກ神时代。中国古老的先人从万物演变的规律中参透玄机，将五行之术与阴阳之术结合，形成一个ฐ代表学派——五行阴阳家，而后随着秦始皇焚书坑儒、汉代罢黜百家的影响，五行阴阳之术渐渐消亡。相传阴阳家徐福东渡扶桑之ใ后，在扶桑创立了阴阳学派，至日本平安京时代，形成“阴阳师”一职，相传千年。大文学而中原阴阳家一派则随着历史潮流并入儒家、道家两ä派，仅在中原大地上极少的地区还保留着“五行阴阳家”的后人。
作为阴阳家的代表人物，东瀛平安京时代的安倍晴明可称为阴阳学派的衣钵继承者，相传安倍晴明为遣唐使安倍仲麻吕的后人，因此在阴阳之术方面有深厚造诣，被尊称为平安京时代斩妖除魔的英雄，直到今日仍被后人景仰。
阴阳师利用天地人和、万物之ใ灵作为参照ั和力量，寻求着万物的平衡和展，却被民间谬称为“术士”，因此随着时代的展，中原大地已少见阴阳师的存在，殊不知，在东瀛赫赫有名的阴阳师安倍晴明，则是师从华夏。从唐末阴阳之术传入东瀛，已๐有一千年有余。
据传阴阳家鼎盛时期的代表人物邹้衍可利ำ用草纸剪人以为ฦ己用，亦可以利用阴阳之ใ术占卜天机、安抚冤魂；展至战国末年，阴阳家一派已从单一的学派演变为ฦ集占卜、除妖、观星、测位、相面、幻术、祭祀、历法等复杂技术的学派，列为诸子之ใ。据《史记;๙孟子荀卿列传》中ณ邹衍小传记载
阴阳师在中原被称为“五行阴阳师”，意味掌握了五行力量的阴阳家后人，他们可以剪纸成人、撒豆成兵，并且帮助皇室化解戾气、营造和谐；如遇冤魂索ิ命，阴阳师则可以利用符咒化解危机。大文学展到เ鼎盛时期，更是可以让日月同辉、星光黯淡。经过成千上万年的展，最初的邹้氏阴阳师已๐经在华夏大陆销声匿迹，但熟ງ悉这一学派的人们都知道，他们并没有在历史的长河中消失，而是选择隐居山林、修生养性，邹้氏一脉ำ，是否真实存在，也是许多历史学家所关注的焦点。
随着时代不断进步，鬼怪、乱神、怪力等已๐经被视为迷信的一部ຖ分，但随着人类认识的越来越广泛，许多科学不能ม解释的事件也渐渐进入了现时社ุ会。
据《史记;孟子荀卿列传》中记载，古代五行阴阳学派依照ั五行分为五派，而五行则ท统称为“五德”，在汉初ม的清洗中ณ，五派逐渐瓦解，最终合并为三派，分别为分金道、阴阳道和银魂道。
分金道，创始人物相传为壤，姓氏不详，后在战国末年由á吕不韦一系扬光大。顾名思义，此类阴阳师以分金为宗旨，迷信符咒力量，藐视权威แ，并以金钱为最终奋斗目标，是为ฦ最残忍一系，秦初ม分金道在焚书之ใ后销声匿迹，相传后人逃往南洋。亦有人传言分金道为南洋邪ิ术的创น始者，但史料不足无法考证。
阴阳道，创น始人为ฦ管仲，原本为ฦ五行阴阳家中ณ最大一派，后因汉初ม罢黜百家，其后人逐渐淡出历史舞台，后经盛唐东渡扶桑，为ฦ扶桑阴阳道之ใ正宗创น始者，安倍仲麻吕的后人继承了阴阳道并扬光大，在东瀛曾权倾一时。相传此派擅长操控式神侍神，亦熟知幻术。
银魂道，创น始人为ฦ齐国人邹衍，为五行阴阳家中ณ集大成者，贯通五行之力、通晓阴阳之术，在汉初ม消失在中ณ原，有传言说此派隐居山林不问世事，亦有人说此派已๐经绝迹。银魂道得名原因不详，但熟知万物之理，对鬼怪、神力等亦有独到的见解，操控式神之ใ术则是亦趋完美。
在蒙昧的科学洪荒时代，为了避免灾厄的降临ภ，人们总是希望能预ไ先得知天地变迁的异动，“阴阳五行说”的出现将这一冀望变成了现实。由á于它解析、说明了一般平民百姓所无法理解的事物，同时对时间的推移、自然的变化以及人生的各种际遇都能ม进行较为ฦ精确的推算，因此大受欢迎，成为一时显学。其代表典籍就是至周朝流传至今的文化瑰宝——《易经》！
世间万物，以能量为基础运转，五行阴阳师则ท是通晓此类能ม量的术人，古人之精妙，岂是今人所能臆测。但阴阳家的后人，却在华夏大陆繁衍生息，一直到เ现今。
主张提倡阴阳、五行学说的学派称之为阴阳家，当时以齐国人邹衍、邹้爽为主ว要代表。阴阳说是把阴和阳看作事物内部的两种互相消长的协调力量，认为ฦ它是孕育天地万物的生成法则ท。这正是老子所说构成世界的概念：道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴