中国的情况则ท不然，虽有宗教，宗教地位不能和皇权相提并论，皇帝ຓ的权威远远在宗教之上。不但远远在宗教之ใ上，而且在一切权力形态之上，帝王兼有君意与神意。所谓天人合一，反映在皇帝身上，就是应天命而君临ภ天下，皇帝便是天子。天子的权威表面上看不是绝对的，实质上它是很难限制的。因此，国家的灭亡，在某种意义上也就是王朝的灭亡。所谓“秦皇、汉武、唐宗、宋祖”以这样的方แ式标识国家的历史，在西方แ是很难想像的。说到古希腊ຘ，人们就想到雅典文化和斯吧达文化。说到古罗马，又想到共和时代和帝国时代。说到中世纪，便联想到เ基督教文化。到เ了文艺复兴之ใ后，用帝王和宗教来代表其文化特征的事情就更没有了。西方古来也有和秦皇汉武一般的人物，如亚历山大和恺撒，然而，亚历山大开拓的乃是希腊ຘ化文明，而恺撒只是罗马共和制的终结者，用他们的姓名代表那ว两个ฐ时代显然是不合适的。
因为它复杂，所以它丰ถ富；因为它复杂而丰ถ富，所以它美丽；因为它复杂、丰富而美丽，所以它提供了种种读与写的可能性。研读六大名著可以考据之ใ；可以比照之；可以索ิ引之ใ；可以猜测之；可以自谓秘本我独有之；可以代林黛玉作日记之；可以使用各种理论分析之ใ、鉴赏之、指摘之ใ、批判之；可以取一勺水而另起波澜，也可以横生枝节，别ี成妙法；更有种种续书，且可以“接”着续，又可以“插”着续，还可以“反”着续。鲁迅先生详说红楼ä梦的各色读者，说他们因各自的眼光有别，分别看见“易”看见“淫”看见“缠绵”看见“排满”看见“宫闱秘事”而凡此种种，今天的人们无不在骋聪明，弄才智，深挖狂想，续写前篇，周边的看客只管踮脚伸颈่看将下去。以此观之，如果没有尽头，那么六大名著就是永生永世也不会读完。
且中国古代的官，不但具有行政职能，而且具有法律职能ม，同时具有道德职能，甚至具有某种家长职能。与西方แ的官比较，属于行政的，中国的官当然要管；属于法律的，他们也要管；属于道德的，他们更要管；连属于上帝的，他们都要管。
这几句表忠心的言语，可说是天下奇文。第一句，是三藏自称，叫做“贫僧不才”虽是谦词，不合和尚身份。贫僧已然自谦，不才更成赘语。这第二句“愿效犬马之劳”又觉离奇。和尚自有信仰，其信仰基础是四大皆空。空本无着，惟空自善。然而偏要讲“愿效犬马之劳”和尚自称犬马，这样的和尚，还有取经的资格吗？第三句更怪“与陛下求取真经”佛经是宗教的典籍，本与世俗无直接关系。然而，此僧—《西游记》之ใ僧，却信誓旦ຆ旦为“陛下求取真经”此种言论，可说咄咄怪事。然而还有第四句:๘“祈保我王江山永固”万里取经为江山的，大约只有中ณ国有这样的和尚，或者说只有中国传统文人笔下才有这样的好和尚、妙和尚。
三奇，皇帝与和尚结兄弟。和尚出世远俗，入了空门，既ຂ出家之日，父、母、兄弟、夫妻、姐妹，一切亲情，皆已断绝，从此礼佛，不染俗情。然而，中国的皇帝不管这一套，你和尚不染俗情，但本皇帝偏与你结拜兄弟。其言若曰，你既ຂ为朕效劳，朕必定不亏待于你，于是你恭我敬，便成了兄弟。唐王此说，句句皆谬，而玄奘闻此，却又感激不尽。
四奇，拜兄弟还要佛作证。唐皇既要与玄奘结拜，便有个ฐ仪式问题，这仪式应该在什么地方举行，却又是个有趣的问题。《西游记》的解决办法，是到佛前结拜，而且看来这还是唐王的主意—“唐王果是十分贤德，就去那寺里佛前，与玄奘拜了四拜，口称‘御弟圣僧’”
皇帝与和尚拜把子，称兄道弟，已然不堪，而且还要把这仪式，放在“寺里佛前”我佛虽然慈悲为怀，怕也要气得肚痛。
五奇，和尚向皇帝发誓。其誓曰:“我这一去，定要捐躯努力，直至西天;如不到เ西天，不得真经，即死也不敢回国，永堕沉沦地狱。”
唐僧既是取经，照ั理说，纵然发誓，也应该向佛祖发誓，但我们的唐僧，偏要向皇帝发誓，而且不取真经，不敢回国。不但不敢回国，还要永堕沉沦地狱。和尚口不妄言，发誓便不合佛法，然而在中国皇帝面前，只能“一片丹心，誓不辱命”唐僧有了这样的身份，向西天取经，好不神气。