那只吼显然是个机灵好学的家伙，只要有时间，他便缠着冉一夜东问西问，尤其对那些陌生的名词，更是不会放过。所以当他懂ฦ得了名字是用来区别同类生物中ณ不同个体的一种代号时，便央求冉一夜给他也起一个名字。冉一夜不甚其烦，只好甩给了他一个ฐ代号：冉百图。那ว家伙得了这个ฐ名字兴奋得一连翻了几个跟斗。
三月时间眨眼即逝，冉一夜决定要走了。看着冉百图和冉小康恋恋不舍的样子，他的心中也有感动。于是他一挥手，将上万枚灵果扔在他们面前，说：“吃，吃饱心里就好受些了。”他知道这些果子对所有异兽的修炼都极有帮助，当然，他自己只是个ฐ例外。
唯独没有受到影响的当然是依旧沉溺在修炼中的冉一夜。如果此时有人打云华洞经过，就会看到方แ圆千里的天地灵气莫名地产生阵阵灵爆，并疯狂地涌向中心的某个点，继而形成了一个巨大的灵气漩涡，周边数千里的的灵气刹้时被席卷一空。很难想象，如此的大阵势居然是一只还未化形的蝙蝠造成的。
“太阳啊，这还叫蝙蝠吗，就是海星也没有这样夸张啊！”冉一夜的大脑暂时陷入短路状态。之后，他还发现这些自成世界的细胞有一个非常实用的功能ม，那就是每一个细胞都好像一个巨เ大的储物袋，只要他愿意，他可以将任何物品储存在里面。他想看看这细胞世界有多大的容量，于是便找了一大堆钟乳石装了进去，结果装ณ了一整天，还没有装满一个世界，而他的身体却并没有因之而增大半分。
“时不我待啊，天知道下一步将要面对的是什么เ，如果真有天地大劫，成不了强者势必会成为灰灰。”冉一夜非常明白自己的处境。他现在可是一个标准的“思想之巨人，行动之侏儒”，所以针对这一情况，他给自己制定了这样的步骤：锻体、炼神、化形。
据说某一天，毕方族（妖族的一个分支）中的一只刚ธ化形的小鸟和带着一群未化形的小鸟在涂ิ山发现了一只洪荒巨兽的幼崽，但与之同时，夸父族（巫ใ族中ณ的一支）中的一群小屁巫ใ也发现了这个猎物，于是两ä帮人眼里放光，呼朋引伴，一拥而上。其结果可想而知，好汉驾不住人多，那只洪荒幼兽没过几息的功夫就呜呼了，两帮小鬼们高兴之ใ余便开始为猎物的归属大打出手……据说那一天，小毕方借着空中优势把小夸父打了个鼻青脸肿，之后还和众鸟将猎物瓜分得连点渣也没有留下。
“我至少要动一动的，最好能够翻个身，否则肌肉坏死了，以后还有什么本钱去研究那些迷人的动物……”然而这简直是一种奢望，因为ฦ他压根儿没有感觉到身体有任何运动的迹象。“这下完了！”他想自己绝对是和一只死猴子一样正躺在病床上，被一群穿着白衣服的所谓医生或专家研究着，也许过不了几天，他就会被卸得七零八落，然后被泡在福尔马林溶液中成为ฦ实验的标本。他越想越委屈，越想越为自己不值，一股巨大的怨念从他意识深处产生……“我不甘啊！”他想张开嘴大声喊叫，可是在这个寂静的世界ศ里，连声音也并不存在，有一层说不清道不明的隔膜阻止着他的意识介入真相的内部ຖ。
这部ຖ《混沌无始经》与其说是一部修炼法诀，莫若说是一部造化法典，它从头到尾阐述的是浑沌本源、有无之道以及用神识来沟通万物的法门，虽然看上去很是鸡肋，但于冉一夜而言，此时无异于雪中送炭。他急需要让自己้的神识与仿佛存在的身体进行沟通。这部经书则ท提供了这种可能。
据说最先目睹这只大白蝠的是62岁的樊文达老人，他就是西峡县五里桥乡白沟村村民。他说，那只蝙蝠就居住在村东半山腰的蝙蝠洞中，在他的记忆中，那ว里本来只是一座很普通的山，老早前与其他的山没什么两样，只是树长得稍微密一些而已๐。好象是在195๓8๖年左ุ右，生产队的一个社员在那个山坡上放羊，几只山羊莫名其妙地叫了一声，便不见影子，取而代之的是半山腰出现了一个直径两米多的洞口，那个ฐ社员往里一望，黑乎乎地看不见底，于是便回去喊了几个ฐ胆大的青年，拿了几卷绳子一同前来找羊……洞不是很深，约莫放了两ä卷绳的光景，便见了底。由á于没有见着羊，那几个青年便放了个泼胆摸向洞的深处，之后，便再也没有了回音。那天之后的每个黄昏，一个又一个深秘的魅影从洞中忽闪而出，犹如一只只夜行的大鸟，幽灵般地划ฐ过村庄，飞向黑暗的深处……后来有人在50公里以外的淅川ษ县发现了那几只失踪的羊和青年，他们和它们无一不是全身失血而亡。后来，人们知道那种幽灵有个名字叫蝙蝠，据说是老鼠吃了盐变成的。从此以后，这个蝙蝠洞便成了当地人的禁地，每逢孩子们夜晚哭闹时，人们总如是说：“再哭，把你扔到เ蝙蝠洞里去！”孩子们的哭声便戛然而止。
“那将是如何精彩的一个世界啊！”冉一夜不无yy地想。于是他便扛着那ว部价值十几万美元的红外自动跟踪摄像机上了山……他迫切需要一个答案。
巫ใ王是由各族共同推举ะ产生的。但如果说王本身代表着一种生杀予夺的权利ำ，那么巫ใ王并不具有这样的特权，以二十一世纪时人类的眼光看来，他更似一个精神领袖。现任巫王神农氏便是以这样的一种方แ式走上了洪荒舞台。
神农氏出任巫王后，为了进一步加强各族之间的联系，他将各族能力出众的巫者集中ณ