这是周人几乎要天天讲月月讲年年讲的道理。周公再对子弟和同仁们说：我们是“小邦”，根本就没资格“居中国”，也不敢“革殷命”。现在天地翻覆，完全由于皇天上帝“改厥元子”，不认商王认周王。为什么呢？就因为ฦ纣王失德，而文王和武王有德呀！这跟当年夏桀失德，商汤革命，是样的呀！
康叔封任重道远。
乐，则是让人体验和谐的。
所以贵族要“钟鸣鼎食”，还要佩玉。玉是“君子之器”。
它高贵典雅温润，不张扬，文质彬彬。何况玉器佩带在身上，是要发出声响的。这就会提醒主ว人举ะ手投足要合乎礼仪，要有节奏。有节奏就有节制，也就气度不凡。
学习音乐，观赏乐舞，更是贵族必修的功课。如果有条件，还应该向全民推广。孔子的学生言偃子游主ว持武城县工作时，便处处都是弦歌之声。周人认为，庙堂有音乐，则ท君臣“和敬”；乡里有音乐่，则ท宗族“和顺”；家中有音乐，则ท父子“和亲”。5๓难怪孔子上课时，会有学生鼓瑟。
这就是“礼乐教化”。但，这跟“以德治国”又有什么关系呢？
不妨“实地考察”番。
权利与义务
先看“乡饮酒礼”。
所谓“乡饮酒礼”，原本是酒宴形式的“政治协商会议”。应邀参加的基本上都是“老同志”，讨论的也是军国大事，比如“定兵谋”。所以，它很可能是部落时代军事民主ว的遗风，相当于古希腊和古罗马的“元老院”，只是没有表决权。但到后来，就连咨询的意思也没有了，只是定期不定期地请社ุ会贤达们来吃饭喝酒看表演，变成了“政协委员”的俱乐部。
那么เ，这个“礼”，怎么会从西周直延续到清代道光年间呢？6
因为有意义。
意义就在“尊长养老敬贤”。按照规定，参加乡饮酒礼的各界ศ人士，六十岁以上的坐，五十岁以下的立。享用的菜肴也不等，年纪越大越多。这就等于向全社会宣示ิ，对长者要尊，对老者要养，对贤者要敬。所以，酒会上要“序齿”以年龄大小为ฦ序，还要“奏乐”，比如“我有嘉宾”的诗·小雅·鹿鸣。
实际上周人之德，无非“尊尊”和“亲亲”。尊尊，就是尊敬该尊敬的；亲亲，就是亲爱该亲爱的。人与人如果互敬互爱，社会就和谐太平。因此，尽管后来的乡饮酒礼并没有实质性内容，也要坚持，因为这本身就是德。
显然，有礼必有德，有德必有礼。相反，失礼ึ则缺德，非礼则ท无德。德是目的，礼是手段；德是内心修养，礼是行为规范。因此，也表现为权利和义แ务。
比如“冠礼”。
冠礼ึ又叫“婚冠礼”，其实就是贵族子女的“成年礼”。按照西周制度，孩子出生百日，要由á父亲“命名”，表示他正式获得生命，成为家庭成员。如果是男ç孩，六岁开始在家学习，是“家学”。十岁进寄宿学校，是“小学”。十五岁入“辟雍”，这就是“大学”。二十岁大学毕业，就要举行婚冠礼，正式成|人。
婚冠礼是无论男女都要举行的，只不过女十五，男二十。这时要做两ä件事。第是把头发盘在头顶，叫“束发”。然后女插簪子，叫“笄”读如基；男戴帽子，叫“冠”。
第二是请嘉ล宾为他们起个“字”。名是卑称，字是尊称。前者用来称呼晚辈学生子女和自己，后者用来称呼同辈和同辈以上的他人。有了字，就可以进行社ุ交，当然意味着成|人。
有字以后，男孩子就可以叫做“士”，也叫“丈夫”，即“成年男子”。
男大当婚，女大当嫁，所以冠礼同时也是订婚礼ึ。由á于男女双方的婚配都与束发同时，因此叫“结发夫妻”。如果女孩子还没有合适对象，则暂不订婚，也不起字，叫“待字闺中”。
但意义重大的是“加冠”。
加冠共三次。第次加“缁冠”缁读如资，这是用来参加政治活动的。第二次加“皮弁”弁读如变，这是猎装和军装，所以同时还要佩剑。第三次加“爵弁”爵读如雀，这是用来参加祭祀เ活动的，又叫“宗庙之冠”。
加缁冠，有参政权；二加皮弁，有从军权；三加爵弁，有祭祀เ权。有权利就有义แ务，何况“国之大事，唯祀与戎”。因此三次加冠后，初冠的青年还要拜见国君和元老，主持仪式的嘉宾也要发表训词。这是最重要的堂德育课。
显然，束发和加冠，就相当于犹太人的“割礼”，都意味着社会的规范和约束。而且，这两种礼仪，也都是以种让人终身难忘的方式，告诉孩子们什么是真正的人，怎样才能ม成为真正的人。
与此同时，我们民族也成年了。
那么，我们可以青春焕发吗？
当然可以。
中ณ国情人节
接受了笄礼和冠礼的姑娘和小伙子，有权利参加个盛大的节日。时间是在仲春之月，日子是三月三，名字叫“上巳๑节”。按照周礼ึ的规定，这天所有成年男女都可以到荒郊野外，享受最充分的爱自由。
这是中ณ国的“情人节”。