与此同时，大约自公元前7๕世纪以来，阿比西尼亚高原北端，就被来自也门阿拉伯半岛的南端的移民占领。也门和它在非洲的殖民地均处于4个ฐ帝国的版图之外。
安息帝国和罗马帝国沿幼发拉底河及其西段弯道的边界，自从公元前64年庞培把叙利亚变成罗马的行省从而得以确定后，就再没有发生大的长久性的变动。安息人侵入过叙利亚，但他们公元前53๑年在卡里大败克拉苏军队之后，并没有成功地永久占领此地。公元前36和前34๒－前33๑年间，马可·安东尼率军入侵幼发拉底河以东地区，直打到北部米底阿塞拜疆的东北部。公元114－1้17年，罗马皇帝图拉真企图把亚美尼亚美索不达米亚和巴比伦尼亚并入罗马帝国的版图。但罗马帝国的这两ä次军事冒险，都以惨重失败而告终。公元117๕年，图拉真的继承者哈德良，把罗马帝国的东部ຖ边界撤回到幼发拉底河线。但他保留了罗马帝国进入波斯湾尽头的通道。图拉真曾率军打入波斯ั湾尽头，并度占领了那里。哈德良允许西亚国家巴๒尔米拉自治，并鼓励巴尔米拉在安息帝国西南边界建立不引人注意的贸易站。
公元前221年之ใ前和公元前2๐21年之后，中国在个ฐ方面保持着连续性。从中国历史的黎明时代开始，华夏世界ศ在地理上就处于不断的扩张之中ณ。到了公元前221年，它从黄河下游及黄河支流的渭河流域的中心地区，向南扩张到了长江流域。秦王赢政他在公元前221年成为统了的中国的第位皇帝在他去世之ใ前，将现在广东广西和越南北部ຖ的土地并入了他的帝国。公元前1้11年，汉武帝ຓ再次征服了这块南方的领土。秦帝国崩溃后，这地区曾度恢复独立。公元前1้08年，汉武帝推翻了汉族移民在朝鲜建立的个独立国家，吞并了北部朝鲜，把它划为中国的4个郡。
秦始皇式的政治统实际上是无法忍受的，残忍的统者于公元前210่年死后，3๑年之内秦帝国就被推翻并瓦解了。但政治上的统本身被证明是不可逆转的。秦帝国于公元前20่7年灭亡后，汉帝国又于公元前2๐0่2年建立。秦始皇的所作所为使得灭亡和重建都成为不可避免。
7个外围大国都处于相互的威胁之下，这强烈地刺激了各国政府；使它们成为军事上行政上和经济上都富于效率的政府。效率的关键是政治上的专制主义。假如个大国希冀在与它同伴的竞争中生存下来，它的统治者就必须竭力避免陷入软弱无能的境地，而宗主国的周朝就曾陷入过这样的境地。所以，诸侯国君总是尽可能地获取对于自己臣民和领ๆ地内资源的有效控制。然而，这就要求传统的中国社会结构发生根本性的变革。在传统的社会结构中，即使各诸侯国的国君在实际上已经独立于宗主的周王朝时，他们在自己的领ๆ地内，也不过是世袭贵族成员中地位最高的个ฐ。而这些世袭贵族们又与当地的统治家族竞争以获得公职和农产品。
自公元前453年起，共有8个ฐ直相对抗的大国。大国的统治者怎样才能最大限度地发挥该国的军事潜力呢？增加国家军事实力的种方式是，以确有才干的人取代那些世袭官职者，即使这些才学之士不具有王族或贵族的血统。第二步是以郡县取代世袭的采邑，这以前步骤为先决条件。这些地区性机构由国君雇用的官员管理，而且国君可以随时罢免他们。
五位先觉者中ณ的四位：琐罗亚斯德佛陀孔子和毕达哥拉斯都罗致或至少是领受门徒，这就导致些新的社团的建立，因为，如果他们打算维持不止代人的话，如果他们准备吸收更多的人，而不只局限于那种由á个人交情建立起来的少数人的小团体的话，这种人际关系就必须ี制度化。佛陀建立了种由世俗信徒供养的僧尼制ๆ度僧伽；孔子建立了所哲学学校；毕达哥拉斯ั建立了个社团，它不算是所学校甚至也不是种正规的僧尼制度。我们猜想，"以赛亚第二"或许满足于把他的预言传达给已然存在的犹太人的社ุ团。就另方面而言，琐罗亚斯德创น立了个新的宗教。佛陀对于传播他的精神发现的关切，同样导致了个新宗教的创立；这种结果对于佛陀的醒觉来说是非凡的。佛陀认为，每个人都必须ี通过自己้的努力达到醒觉，而且，如果他获得了它，那么当他获得它的时候，他便自由地使他的死臻至于涅盘之境。佛陀还延迟了他自己的死亡，他如此有意地留存于使生命饱受痛苦的人世，就是为ฦ了向其他的信徒指示他所寻找到的出路。
琐罗亚斯ั德把人类世界ศ看作是个善与恶斗争的战场显然，善是注定要赢得这场斗争的；同时，人类的职责应当是站在善的上帝边，反对上帝的邪恶敌手的积极斗ç士。琐罗亚斯ั德的观点和观念，或许与他所生活着的时空之ใ下的历史形势相抵牾。在欧亚大陆的游牧民族与他们过定居生活的邻居之ใ间的边疆地区，存在着场永恒的边境战争，在这场战争中，农耕居民明显希望赢得最后的胜利。在这场历史之ใ战中ณ，琐罗亚斯德确是位站在游牧民族对面的骁勇的斗士。
第二十二章亚述军国主ว义的最后搏与同时期欧亚大平原上的异军突起公元前7๕45๓－前60่5年
公元前82๐4๒年，撒缦以色三世去世。从公元前827年到เ前822年期间，爆发了场大规模的起义。在这次大动荡中，亚述城市阿舒尔尼尼微阿尔比勒与其他些省份同揭竿而起。公元前746年，