“娶我的那ว天，咱俩给大伙唱台戏。”
“唱戏就跟圆梦似的，都从反着理解；你梦着棺材是升官，你唱着悲腔是为了衬出喜事儿。‘寻夫记’，寻着夫了，眼里流泪，心里喜欢，更喜欢！”
“就是，就是。”
“啊，就是，就是。”
苍苍高天，浮ด云掠过，移到屋顶站住了：身下，是群哭泣的蚂蚁。
谢亭云用衣袖拭去青石墓碑上的土，问翁送元：
翁息元：这是娘的什么日子，哪儿就过到头哩。
回到家里，他捶打着自己的腿，大骂不止。
老天很帮翁上元的忙，尽管他的感情生活让他感到不甚如意，但他上任的第二年，连绵的旱灾终于结束了。老天开始好脾ຆ气儿地下雨了。
人的肚子装满了也香也甜的干货，便在床上忙活起来了。
“这孩子，胆真大，敢摁死蚂蚁。”刘淑芳说。
“那他年得吃多少蚂蚁啊，再吃出异相来。”刘ถ淑芳担心地说。
“爹，这回你该回去了吧，别让我娘不放心。那ว车子千万骑慢点，不成，就推着走。”
“知道，知道。”
车子走出老远，见他的爹还在寒风中ณ站着，那张涎笑着的脸像凝固了般。他烦极了：
“狗日的！”
他低低地骂了声，再也不回头了。
九九八年九月二十八日——十月十八日
于北京良乡吴天塔下石板宅
寻找生的路径
——跋
凸凹
起初，把书名定为生门。
产道，也叫产门，又叫生门，是生命出生的路径。每个ฐ人都要出生次，所以，人人都有个生门。生门，在这里便是个扩展了的意思：系指人们生存的路径，生活的路径，追求自由和幸福的路径。
人们出生，并不意味着就拥有了生门；所谓生门，就是生命自由存在的方แ式，是价值实现的方式。通俗地说，人的生要活得送心和自在，要活得有价值；但这都是难以企及的事，所以人的生都不定能够实现，就是说，人虽然有生命，并不定就找到生门。生门是个冥冥中的东西，被命运的手操纵着；人们须承受捉弄无奈和虚妄。
总的说，人生下来就要承受苦难；人的生，几乎ๆ就是痛苦的生。人寻求自由á与幸福的路径，是由个接个ฐ的苦难连接起来的：这重痛苦，未等你叫出声来，新的苦难又不请自到เ，你来不及喊出疼痛。经过个接个ฐ的痛苦之后，才感觉到เ，虽都是痛苦，但都不是大苦；大苦，也是大甜，就是死亡本身。既ຂ然未曾接近死亡，痛苦就得承受。经久的承受，使你不再呻吟；虽然呻吟可以释放或缓解疼痛，但却没有减弱痛苦，呻吟是没有用的东西，且慢呻吟。由此，默默地承受痛苦，既是种无奈，也是种生命的高贵与自尊。
快乐是什么？是痛苦的间隙，是痛苦的瞬间沉默。所以，快乐是种短暂的东西，是没有份量的东西。在深厚的痛苦面前，快乐่的呻吟便是种夸张种矫饰，甚至是种无耻。大快乐是种无声的东西，与大痛苦相伴而生；个平常的生命，便难以享受得到เ，是种终极状态。
后来，在写作过程中，感到这个书名太抽象了，便改成了现在的名字：慢慢呻吟。人，首先不愿意承受痛苦，但命运又逼迫人不得不承受痛苦；承受痛苦，不是人生目的；人生目的是要找到เ自由á和幸福的路径，找到生门，实现最终的“生”。这也几乎ๆ是死亡的要义：人不愿意死，却不得不死；死的终极，还是为了生。
在写作这部书的过程中，我发现，我以前对死亡的认识是极为浮ด浅的，是概ฐ念化功利化的。以前，把死划分为ฦ有所谓与无所谓，死得有价值与无价值。现在看来，这种划分是很没有道理的。实际上，任何死亡都是有所谓的，都是有价值的；都是为ฦ了人生的自由与幸福开辟路径，都是为ฦ了“生”而积累经验。死亡的高贵与低贱，是人为的；所说的在死亡面前人人平等，便是在这层面上的释义。
让人不平的地方在于，不可能ม发生的，却发生了；不可能实现的，却实现了；不该死亡的却死去了——合理的却相悼；相悖的却合理。生活是有道理的，却又是没有道理的。这是生命的真正痛苦所在。也是人们在寻找“生门”的路径上，看到的真实样相。但，不管合理与不合理，人们都在大踏步地朝着实现“生”的目标走着；尽管路径不同，脚迹亦不同。
“生门”是个大命题。所以，最初ม的写作，便想以众多的人物和纷繁的事件宏阔的场景来表达它。写到定时刻，我发现我走入了误区：作者在与他的人物事件。场景苦苦相对时，他的主观思考却陷落了；他失去了自我，写出的是堆莫名的文字。我推倒重来。讲述个简单而单纯的故事。我感到，我真正走上了道路，开始前进了。我得到เ了种愉悦。简单，不是简化；单纯，不是单薄。因了简单与单纯，作者可以更准确地表达生命的信息，变得更为有力量。所以，这部书，可能ม不是部卓越的书，却是部真诚的书准确的书。
这是对长篇小说这文体的重新认识与实践，或者可以说，是种贡献。
在写作这部书的过程中，我有个深刻๑体验：人，完全可以活在他的想