“那你南先生就多费点心，教教他。”翁上元说。
下午翁上元开会回来，就兴冲冲地找到南先生，“南先生，公社领导高兴得很哩，咱的词儿晚上就广播。你甭做饭了，快到我家去，边吃边听。”
“急，急哩！”
“不扔，不扔哩。”
二三四
翁送元嘿嘿地笑着，呈尴尬之ใ相，“累็哩。”
“哪儿借的？”翁上元急切地问。
“干嘛非找他借？”
——慢慢呻吟序
小说是个民族的心灵史。这句话真的是名言中的名言，这句话针ฤ见血地道出了小说的本质。小说的要务，便是从昏蒙的时间中醒来，发现夹在历史急流中的个ฐ体滋味，重新触摸历史在每个ฐ人的脸上打下的烙印，在艺术的真实中还原生命的痕迹。抚摸自己้的疼痛即是抚摸别人的疼痛，感受他人的快乐่亦是感受自身的快乐。小说的本质不是描述什么历史画面，而是真实的心灵图景。所以，小说总能为我们提供比历史学社会学政治学民俗学人类学。心理学丰富得多，也深刻得多的东西。描述历史过程是史学的事，史笔出自官衙，小说则源于市井。小说的出身，与小说叙述的私人性是吻合的，因而，无论从起源上看，还是自身属性上看，小说是最应具有民间品格的。反过来说，真正具有民间品格的小说，方แ可能是好小说。大多数小说因被主ว流话语的溶解而“过期作废”了，而真正高明的小说，却是对岁月与人生的私人化解说。小说没有必要采用官方แ叙述，小说在本质上是排拒官方文本的。这正是小说的特点。如果说史学是历史的正本，那么เ文学便是历史的副本；如果说史学是为强者服务的，那么เ文学则往往是代弱者立言的；如果说史学因真实而虚假，那么文学则ท恰是因虚假而真实。在史学中个人如尘粉般微不足道，而在文学中个ฐ人则是切。史学有史学的使命，史学难以摆脱被时世所改写的命运；文学则有文学的使命，文学指真正流作品则ท因抵抗历史的催眠和岁月的同化而走向神圣和不朽。
他急急地返回自己的住处，咪当地拉上了门闩，把如水的月华全关到了门外。
第二天白天，他又见到เ了那些偷玉米的妇人。妇人们自然地干着手中ณ的活计，依然谈笑风声；见到เ他笑着叫声“南先生”，很坦然地跟他打招呼，好像什么也没发生。他倒好像做贼的样子，应答妇人的招呼很吞吐，脸红紫ใ如烧，他白日的生活很忐忑。
晚上，翁上元到他的住处来，给他带来几穗煮玉米；玉米还带着热气，袅出诱人的清香。“趁热吃吧，这是新า玉米。”
南先生吃了起来。
“怎么，味道好吧？”翁上元问。
“好，||乳|香||乳|香的，又嫩又韧。”南先生说。
“这就对了，就像噙着婆娘的奶头子，香哩！”翁上元粗俗地笑。
吃着煮ุ玉米，南先生想起昨晚上的事。几经沉吟，终于还是说了。
翁上元大笑起来。
“你知道你吃的玉米是哪儿来的么？”
“哪儿来的？”
“也是偷的，当然不是我偷的，我是支书，还得顾ุ点面子，是刘ถ淑芳偷的。”
见南先生不解的样子，翁上元给他讲了这里的妙谛——
这叫偷青，是山里的风俗。每到新玉米下来之ใ前，人们都经不起青玉米香味的诱惑，去偷点回来或煮或蒸尝鲜ຒ。起初，偷玉米的人被抓住了，还要惩戒；但惩戒之后，偷玉米的人还有，且愈来愈多。法不责众，也就没法惩戒。甚至那ว惩戒的执行人自己้也想偷几穗青玉米，就不再惩戒。因为偷几德青玉米，很难说是罪过，青玉米的香味固然是种诱惑，更主ว要的是丰收的年景，几穗玉米真是影响不了几多收成。人们理直气壮地说，这么好的庄稼是谁种的，是我们种的；我们种的，就为什么不能吃几穗青玉米尝尝鲜？不吃几穗嫩玉米你说我们亏不亏，亏大发儿了！就吃，你打屁股也得吃；我们吃的是那个心气儿！所以，与其说是偷青，不如说是以特殊的方式品尝丰收的喜悦，也是为了品尝生活的美好滋味。既然这样，还怎么เ惩戒？再惩戒，就有些不懂ฦ人情世理了。但又不能鼓励去偷；偷多了，毕竟要影响到เ收成了；众人便达成了种心理上的默契，少量地悄悄地掰些青玉米，家老小能品味品味就可以了，切不可大摇大摆地大偷特偷，污损公德。如此，当头人的，也就睁只眼闭只眼，送这个人情了。所以，偷青成了庄稼人庆祝丰收的种特殊仪式；久ื而久之ใ，便成了种习俗；即便是旱涝的年景，只要是新า玉米下来，也要偷几穗，毕竟是新的收成嘛ใ
听了翁上元的话，南先生不禁暗叹：真是奇特的人，奇特的村俗！这些，在书本上可从来没有读到เ。
“真是美好的村俗。”他对翁上元说。
翁上元说：“你要是有意思，也去偷偷青；什么都是偷来的滋味好啊！哈哈哈哈”
南先生惊，他与贫七妹的事，莫非翁上元知道了？
正在踌躇间，翁七妹来了。南先生脸红了。
“哥，你在这儿呀！我给南先生送几根煮玉米。”翁七妹爽脆地说。
“哟，咱想到块了。南先生，你就吃吧；可