第四章对女子的性摧残对女性的歧视2（图）
在古代西方，也鼓吹女子的“美德”，这种“美德”就是对男子的服从。如在《失乐园》中夏娃对亚当说：
有人认为罗马教皇的荒淫无耻始于1455๓年阿风索·波加，其实，在他之ใ前的教皇也和过去的罗马昏君毫无两ä样。例如，约翰二十三世就曾经奸污过二百多个已婚妇女、寡妇、姑娘甚至修女。而15世纪登基的罗马教皇罗得利哥·波加，著名的亚历山大六世，是历代教皇中ณ最堕落、伪善，权力欲最强和最淫乱的一个。他曾建立神圣罗马帝国同盟，逐散侵略那不勒斯的查理八世的法军，扩大教皇领地，使教皇的权力扩展至最大的界限；但是同时，他的淫乱也可以说到了顶峰。他在圣彼得教堂举ะ行处女受胎祭典时，曾经分送1้5๓0่件新娘礼服给罗马贫民之女，同时挑选年轻貌美的，假接见为名，在一夜之间奸污了不少处女。他在罗马近郊建造了一幢宏伟的别墅，在里面有一些侍女赤裸全身或只披着薄纱来侍候他。他经常举ะ办宴会，邀请一些上层人士的妻女参加，却不让她们的丈夫或父亲前来，从而便于奸污她们。
第三章人的性行为的扭曲统治阶级的性压迫6
关于对性交频率的看法，在古代欧洲是众说纷纭，但是也可以看到เ它的发展过程。古希腊ຘ的改革家梭伦认为ฦ，在家庭中，为人不怠忽夫妻之务，一个ฐ月三次就够了。后来，宗教改革家马丁路德作了以下的规定：“一周两次，是女性的义แ务，一年1้04次。如此，我和你都没有害处。”但是，这是马丁路德42岁时的规定，如果他当时只有20岁，大概ฐ是会增加次数的。
第二章人类的性目的性的生育功能1（图）
“食、色性也”，食和性是人类生存的两大要素，也是音乐、舞蹈、绘画等一切艺术创作的主要源泉。艺术本来是反映生活的，而原始人类的活动最基本的就是生产活动和性活动，所以性交崇拜绝不是像现代人所认为的那ว样是猥亵、下流和“色情狂”，它实质上是在歌颂โ人类的生存和发展。从世界ศ范围看来，越是较为原始的民族对性越少掩盖，他们在音乐่、舞蹈、绘画、雕塑中ณ对性的表现越多、越明显。
和性交崇拜一样，生殖器崇拜也是全世界各原始民族存在的普遍现象。例如玛赛人以隐蔽生殖器为耻辱，反而以露出为ฦ荣。巴西的印第安人通常也是裸体而露生殖器，只是在舞蹈时穿衣服，但还要把人造的性器模型挂在衣服上。《旧约·申命记》第二十五章记载：“若有二人争斗，一人的妻前来握住打她丈夫的人的‘下体’，要救丈夫脱离打他的人的手，你就当砍断那妇人的手，而不可怜恤她。”这也是因为把阴茎视为ฦ神圣的缘故。
正文中国古代春宫画发展的顶峰
和唐寅可相媲美的还有仇英。仇英字实甫，号十洲，太仓（今属江苏）人，居苏州。他是工ื匠出身，后来也从周臣学画ฑ，为文徵明所称誉，从而知名于世。他主ว要以卖画为生，画ฑ春宫画ฑ也十分有名。他画全身着衣的恋人，也画*โ相交的男女。他从临摹古人名作下手，发愤苦学，兼取各家之长融一炉，从而创出自己精丽秀雅的绘画风格，终于能ม和唐寅、文徵明、沈周并列，成为ฦ明朝的四大画ฑ家之一。
中国的古人也具有相同的观念，正是基于这些观念，古人把女子的肚腹看成是土壤，把男人的精子看成是种子，把*譬为“云雨”；春风化雨，点滴入土，这是使种子生根、发芽、生长的重要手段。他们把性和季节联系起来，例如把少女有了性兴趣、性需求称为“怀春”，把*称为ฦ“春风一度”，还有所谓“野猫*”等等，同时又从“春华秋实”出发，认为ฦ秋天是收获的季节，也是女子分娩ກ的最佳时机。女子分娩最好在野外进行，因为ฦ得天地之气可使分娩顺利ำ，而分娩又有利于使土地肥沃，得到丰收。古人也提倡野合，认为ฦ在野外*，可得天地之气而有益健康，同时也有利于谷物生长。
云南有个少数民族叫奕车人，每逢重大节日就举ะ行聚会，这时，孩子们可以用树枝戳姑娘们的大腿和屁股；成年男ç子则用木、竹等物做成假*悬挂腰间，并且戴上面具，跳舞狂欢，跳舞时扭动腰肢，摆动臀部ຖ，作*状。在跳舞场地上还放着筐、篓、缸等物，口朝上，象征女阴，这些男子则ท将假*不断地迎凑上去，进一步作*状，而许多姑娘、老人、孩子则ท围住他们，笑吟吟地饶有兴味地看着这些*崇拜的动作。
所谓高峰之ใ下，必有低谷，这个道理如果你天天炒股票肯定知道，呵呵。不过话说回来，世间万事万物的发展规律也大致如此，中ณ国的性学在两ä汉魏晋时代抵达巅å峰之后，下来的隋唐两ä朝，没有太多的长进。
本书名为“日本人的‘色道’”，一是因为日本爱称“道”，尽管“道”的概念来自中国。www。haoshudu。cນom中国人轻易不称“道”，因为“道，可道，非常道。名，可名，非常名”。而日本人却头头是“道”，不仅有茶道、花道、武道、武士道、剑道、柔道、弓道……就是在*这一行中，也分出了不少道道，例如“色道”、“艳道”、“众道”、“若众道”、“阳道”等一系列的说法。其二是因为《日本思想大系》中有一册《近世色道论》。“色道”竟然列入“思想大系”之中，被专家学者们津津乐道，因此本书借用了这一说法。