唐代人才晋升，尽由科举，尤重进士。进士最出风头，尤在初及第的时候。唐朝初ม期，六朝时盛行的门阀制度甚至让一代明主唐太宗感到เ愤慨，为了对门阀进行限制ๆ，皇帝们对其门生就格外加以推恩，甚至允许他们挟妓游宴，《开元遗事》上便说：“长安进士郑宪、刘参、郭保卫、王冲、张道隐等十数辈，不拘礼节，旁若无人，每春时选妖姬三五人，乘๖小犊车揭名园曲沼，藉草裸形，去其帽，叫笑喧呼，自谓颠饮。”进士是何等风头！可以雁塔题名，参与曲江大会，推重谓之“白衣卿相”，又曰“一品白衫”。
唐朝是诗歌的黄金时代，是因为唐科场以诗歌取士，因此上至皇帝ຓ将相，旁及贩夫走卒，方外之僧尼女冠，以及坊曲*，几无一人不能ม诗。所以为了接客，或者说为了接到更好的客，*除了旧有的歌、舞两项ำ技能之外，还须写得一手好诗。根据《全唐诗》选录可知，娼妓能诗的，亦以唐代为最多，往往有集行世。诸如江淮名妓徐月英之《送人》：“惆怅人间万事违，两ä人同去一人归。生憎平望亭前水，忍照鸳鸯相背飞。”写的便是与才子间的纠缠恨事。
在这个事件中ณ，虽然几个主审官意见不合，但是在“小妻”与妻的法律地位是等同的这一点上，却是保持一致的。而且还告诉我们小妻被“弃去”之后，还有“更嫁”的自由。
汉代人的婚姻法
曾经有个外国记者质问以清朝遗老自居的辜鸿铭，以为ฦ中ณ国的妻妾制度乃ี是文明之渊薮，辜鸿铭悠然地指着面前的茶盘中的茶壶和茶杯，笑道：“一个茶壶可以配四个茶杯，你听说过一个茶杯配四个茶壶的么？”
卫人有夫妻祷者，而祝曰：使我无故得百束布。其夫曰：何少也？对曰：益是，子将以买妾。
侨居日本的中ณ国人桃子女士回忆说，在东京都一个ฐ叫大岛的活火山风景区，她进过一次可以观望辽阔海景的公共男ç女混合温泉浴ภ池。据她介绍，现在的混浴ภ，进去之前，服务人员会发给每个客人一条两尺长的“松紧ู带半截裙ำ”。进去的时候，男的把“裙子”挂在腰际，女的则提到腋下。男ç女彼此心知肚明，那条“裙子”下面啥也没有穿。不过，这样毕竟眼不见心不烦。
不可否认，日本的“原始”风俗刺激了日本人（主ว要是男人）性骚扰的冲动。日本明治维新的领导人之一涩泽荣一（1้8๖40—193๑1年）在他的名著《论语加算盘》这本书中记录了自己้在美国的一次亲身经历，也正好说明了这一点。
1้902年，涩泽荣一来到了他向往已久的美国，在旧金山登陆之后兴致勃勃地走到เ金门公园的海ร水浴场，却看到门口一个告示牌上赫然写着：“禁止日本人在此游泳。”这使对美国满怀好感的涩泽荣一大感屈辱，于是他询问当时在旧ງ金山的日本领事上野季三郎，美国人为何要立这样的告示牌？领事告诉他：“移民到美国来的日本青年到这里来游泳时，看到有美国妇女也在其间，就潜入水中去扯人家的腿。由á于这类的恶作剧不少，所以就挂上了这个ฐ告示ิ牌。”
看来日本人把美国的海滨浴场当成日本男女混浴的澡堂或温泉了。我们可以推测日本青年在水中的行为绝不仅仅是扯女人的腿那样简单，他们显然控制不住冲动克制不了欲望，因而像在国内一样放纵自己้，而涩泽荣一或者上野季三郎为了情面隐藏了更多的内容。mhrsxbcom好书读提供下载免费的阅读vip般的服务！！！
《中ณ国与日本的性文化比较：浮世与春梦》
正文前言（1）
我的性学研究有个发展过程，这种发展，不是人为地设计好的，而是有一个自然的发展规律：从2๐0世纪80年代前期开始，我从社会学的角度研究性问题，开始时是研究当代社会的性，后来是进行了那全国两ä万例性调查；以后，我通过这个调查发现*โ*โ人的性观念、性习俗和性行为受传统文化的影响很深，所以又把研究的重点转向中国古代——研究中国的性文化史，这个工作持续了十几年，它的最终成果是出版了不少关于性文化的著作，建立了中ณ国第一个性文化博物馆。www。haoshudu。com再下去该怎么เ发展呢？就要在基本了解中国50่00年的性文化史的基础上，进行不同国家、不同民族的性文化对比研究了。
进行这种对比研究，实在是非常重要。它可以使我们更好地了解人类性文化发展的共同规律，这些规律是怎样通过不同民族的文化特点表现出来的；它可以使人们了解不同的性观念、性现象产生的根源，从历史发展来看，哪些是合理的，哪些则应该防止和摈弃。有比较才能ม鉴别，进行不同民族之间的对比研究，才能更好地找出自己前进的方แ向，“他山之ใ石，可以攻玉”。
我想，首先应该将中国和日本的文化进行对比研究，对我来说当然主要是进行性文化的对比研究。这不仅是因为中ณ国和日本“一衣带水”，距离很近，也不仅是因为两ä个ฐ国家、两个民族文化交流频๗繁，历史悠久ื，而且因为日本在近代和现代居然会那么เ强大，那么繁荣。有些中国人过去是不太看得起日本人的，叫他们“小日本”，的确，日本版图小，资源贫乏็，但是从1้9๗世纪末到20่世纪前期居然能把中国一时