惑。治理国家服务社会，必须有种宛如行云流水样的淡泊胸怀。旦有贪恋名利的念头，就会陷入危机四伏的险地。
二
肝受病则目不能视，肾受病则耳不能听；病受于人所不见，必发于人所共见。故君子欲无得罪于昭昭1，必先无得罪于冥冥2。
迷津指点：
1
昭昭：显著，明显可见，公开场合。据庄子·达生篇：“昭昭乎若揭，日月而行也。”
2
冥冥：昏暗不明，隐蔽场所。荀子·劝学篇：“无冥冥之志者，无昭昭之明。”
古文译读：
肝脏感染上疾病，眼睛就看不清，肾脏染上疾病，耳朵就听不清。病虽然生在人们所看不见的地方แ，但病的症状必然发作于人们所能看见的地方。所以君子要想表面没有过错，必须先从看不到的细微处下工夫。
三
念头起处，才觉向欲路上去，便挽从理路上来。起便觉，觉便转，此是转祸为福，起死回生的关头，切莫轻易放过。
古文译读：
当心中生起个念头，发觉会走到邪路上去时，便要用理智把它拉回到正道上来。邪念生便立即觉察，经觉察便立即转向，这是将灾祸转为福气由濒死恢复生机的紧要关头，千万不要轻易放过这个绝佳时机。
四
君子而诈善1，无异小人之肆恶；君子而改节，不若小人之ใ自新。
迷津指点：
1
诈善：虚伪的善行。据汉书·张汤传：“臣固愚忠，若御史大夫汤，乃诈忠。”诈忠，即作善。
古文译读：
个伪装得善良的正人君子，和恣意作恶的邪僻小人是没有什么区别ี的；个正人君子如果改变自己的操行志向，他的品质还不如个ฐ痛改前非重新า做人的小人。
五
公平正论不可犯手1，犯则贻羞万世;权门私窦不可着脚2，着则ท玷污3终身。
迷津指点：
1้
犯手：触犯，违犯。
2
私窦：私门。窦，指壁上的小门。着脚：踏进去。
3
玷污：指美誉受污损。
古文译读：
凡是社ุ会公认的规范绝对不可触犯，旦不小心触犯了你就会遗臭万年；凡是权贵营私的地方绝对不可进去，万不小心走进去你就会耻辱终身。
六
口乃心之ใ门，守口不密，泄尽真机；意乃心之足，防意不严，走尽邪路。
古文译读：
嘴巴是心的大门，假如大门防守不严å，家中机密就会全部泄露；意志是心的双腿，假如意志不坚定，就像跛脚样会误入歧途。
古人修身养性讲究心定，不为外物所扰，排除切杂念，主ว要是对自我道德的完善。俗话说问心无愧，正是说明人欲无错无祸于世，不能只是外表的完善，关键是内心不能有犯罪的欲念。人们心中ณ邪恶的欲念就仿佛是悬崖绝壁上怒放的花朵，它可以向你抛来颠倒神魂的媚眼，令你不觉怦然心动。与它零距离亲近，哪怕坠入万丈深渊；欲拒之ใ于千里之外，却很可能恋恋不舍，欲罢不能ม，最终自己้亲手葬送了自己。即使没有葬身送命，也不要让黑暗成为罪恶的温床，所谓天知地知你知我知，天网恢恢，谁又能ม够保证定会漏脱呢？
庄子·列御寇中就记载着这样段话：“贼害最大的，莫过于德中藏有私心而心眼有所遮蔽。到了心眼被遮蔽却要主ว观去观察，就要坏事了。坏品质有五种，心中的品质为首。什么เ是心中的品质？心中ณ的品质，就是有自以为好的东西，而诋毁自己้所不从事的东西。”然而，真正具备这等品质的人，即使平时再怎样伪装ณ也有被拆穿露馅儿的时候，正如现实生活中那ว些道貌岸然的伪君子，满口仁义道德，其实肚子里净是阴谋诡计，男盗女娼，这类人正是最大的“贼害”！
所以，菜根谭引用儒家观点教导后人修养品德，必须从慎独功夫做起。所谓慎独，就是自己在做出切行为之前都要考虑是否符合道义，避免做出错误的行为而贻误或损害他人。俗话说得好：“要想人不知，除非己莫为。”修省如果只是为ฦ了让自己披上件道德的外衣，岂不成了伪道学？从本心就已具备了优良的品质，又怎么会去担心“祸”“罪”呢？
这种寻求内心悟性的方式，无论是用之于经邦济世，从政当权，还是最基本的为人处世，都具有相当积极的重大意义。个ฐ当权者可能权倾朝野，个ฐ有钱人或许富可敌国，个入仕者可能雄心万丈，却不定具备隐世者的淡泊趣味及苦行僧云游天下的毅力和志向。要知道，那种无忧无虑飘然出世的风貌和恬淡超逸的清高志趣，个奔波于名利中ณ的凡人是难以望其项背的。
但是，如果个经邦济世的人具有了这种胸襟，就可能看淡名利ำ而保持清廉。味贪恋荣华富贵功名利禄，就好比心向上的人没有基础而终有日会跌进无底深渊，不仅不能为国为ฦ民服务，恐怕连身家性命也难以保全。不断修省