有道是该有福时福自至，想避祸时祸却来。西伯昌来都之时，带了几个随员，其中ณ个随员是雍州ะ崇国的国君，名叫崇候虎。昌伯昌步下王庭，走出广场，刚出宫城门口，便对崇候虎道：“真惨也。”谁知，二人低头细语，却被站在身后王庭台阶上的纣王看了个真切。纣王疑ທ西伯昌说了自己的坏话，便派卫士传崇候虎转回来，问刚才西伯昌说了些什么？这崇候虎虽然生得身材高大，但脸部情状却獐头鼠目，心中是诡计多端。他想：纣王问西伯说了些什么，我何不进谗，使西伯昌受到杀戮，进而自己้被纣王封为ฦ“西伯”呢？想到这里，他便构谗道：“西伯曰：商帝ຓ真乃纣王也。”然而纣王虽然残暴，但头脑尚不至昏庸，刚有比干前车之鉴，他料想，西伯昌尚不至如此胆大妄言，但二人窃窃私语，决无赞美之词，只有抵毁之语。于是以默言毁政之ใ罪，将西伯昌囚于羑里牢城。
西伯昌虽位列三公，但从未见过这般惨状，唯恐灾祸ຖ殃及自己，散朝之时，他对帝辛言道：“我为地方诸候，非是朝中臣子，参列ต朝会，可能懈怠郡ຉ国事务，我宜离京归国，督查地方。”纣王听伯昌之言在理，便依了西伯昌所请。
第三十四回盘庚迂殷定都城
第三十四回1
是时，孔甲â完全相信，鬼神能治天下，只要天下万民全部相信鬼神，那么诸候首领就能以鬼神的名义统率郡国百姓。所以孔甲将朝中ณ天官地官农官水官法官军官等各种职位相继撤销，连首辅大臣职也予以撤销。只留แ下了朝臣会议的司仪官和官城卫士长，天下兵马总管。不幸中的万幸，是司仪官宫城卫士长天下兵马总管这三职是人兼领，而兼领三个要职的人不是别ี人，正是孔甲â的儿子皋。
且说这施蒙氏听了老臣之言，心下里不禁想到：想我干人牲买卖，赚不了两个铜钱，运气不好，遇着税官巡ำ城，却被逮住，搜了个ฐ干二净。现在孔甲â不理朝政，专事鬼神，而且对巫术高深之ใ人特别ี敬重，并委以朝中要职，我何不玩弄下道术给孔甲瞧瞧呢？于是瞧着孔甲临朝的某天，他穿了道袍，披头散发，手拿宝剑，从宫门口边舞边唱，路唱将进来，来到王庭之中ณ。孔甲见了这巫道高人，问明籍贯姓氏当即迎入王庭，拜为高人。此例既开，自此王庭之内，张三引李四，李四荐王五，朝臣之ใ中，充斥着各种只会装ณ神弄鬼的鸡鸣狗盗之ใ徒。
太康心情悲怆，边舞边唱：
家臣见了此番情景，料算兄弟相聚，击鼓同歌的场面可能不会再有，便建言道：“想过去居帝都之时，朝朝猎狩，夜夜弦歌，其情其景，是何等美妙。明日便各奔东西，聚会不再。何妨今夜再歌舞回，以为别意？”有人相继附和，说应该歌舞回。于是兄弟相继作歌起舞。
第十五回
欲知后世情由á，且看下回分解。b2
尧大帝真诚禅让
第十二回虞舜氏喜得双娇็，
轩辕对东夷信使的来意疑信参半，于是便验看凭证。这份和约是认得的，是5年前阪泉之ใ战时所写就。而这根权仗又说明了什么呢？权仗现在看上去，就是根枯干的小木棒，只是顶ะ端有腾条缠绕的痕迹而已。他实在看不出这根极为普通的枯干的小木棒能ม说明什么，便找仓颉้问询。仓颉้是个很有学问的老臣，看了这权仗，也不敢贸然下结论，只是思索性地说道：“我也不能断ษ定它能说明什么，不过听说，在几百年前，伏曦氏将部落分成了若干宗系支脉，分族时，各带根权仗作为标示，既是首领的标示，也是以后部族相认的信物。我们这个部落的权仗没有保存下来，是不是他们保留下来了呢？”顿ู了顿，仓颉又补充道：“既然出示了这样的东西，应该是真诚地向我们示好。”
言归正处，话说中心。五年后的天，即前2370年初ม冬的天，轩辕氏正在王庭外的校场上看铭文瓦铛。何谓铭文瓦铛？轩辕部ຖ落为着将部落规章，咸告天下，命仓颉创น造了些表示意思的或象形，或象意的象形文字，用尖细的木枝刻写在极薄的泥坯上，这些铭写了文字的泥坯，在窑中经烧烤后，便变成了铭文瓦铛。这是中国历史上最早的文书了。千多年后甲â骨文是由á铭文瓦铛发展而来。且说轩辕正由仓颉้陪同欣赏品评瓦铛，恰在此时，驻在偃师的军中ณ信使，押解着东夷部落的使者，来到了王庭。轩辕命将东夷使者带到เ跟前，他检查了凭证，问明了情况，才知道事情原委：原来，东夷部落的首领ๆ神农民遭到เ南方部落蚩尤氏部落追杀，部ຖ落已๐经覆灭，自己也被围困在青州地面的沂蒙山中。如果轩辕部落肯出兵相助，解围以救性命，驱敌以复家邦ะ，则ท神农部落以尽四州之土，以率四境之民，归并于轩辕部落，并推轩辕为天下共主。
遂人钻木取火，使中华文明得到เ了丰富，更使中华民族先民们的日常生活取得了两个伟大的质的飞跃。第个质的飞跃，是由á于火的利用，从此使人类从生食时代进化到เ熟食时代。人们的疾病显著减少，寿命明显增加。第二个质的飞跃，是由于木炭的出现，人们可以用木炭将简略的图形文字书写在岩壁上，用以记时记事，从而结束了以绳计数以物品代事的蒙昧时代。
这次抢救炮牺的过程，虽然无果而终，但遂人氏却明白了这样个客观事实：燃烧的树枝只要裸露着燃烧，就能直燃尽，如果燃着的枝条被灰烬覆盖，则火种依然能保存。特别是有种枝条木，只要在燃烧，如果用灰烬覆盖，三四天以后