费了很多周折，终于听到了张洪量的祭文专辑，竟然比想象之中ณ的还要热烈，便有如骨鲠ຖ在喉，不得不发。
你知道我在等你吗？
第八章
没想到，在现世的爱情逃亡中，歌里的“娃ใ娃”却成了唯的勇敢骑士。
“衣不如新，人不如故”。
想到现在的林忆莲，已是株绽放在李宗盛怀里的“铿锵玫瑰”，而那扇从前像石头样的门也会有人按时推开。
卸去杂念，去听阿姐鼓，你便会听到那个佛样的女子。
她应该叫卓玛，永远行进在没有阴影的阳光之下。
卓玛的目光明净虔诚，有着雪域的光泽和高原的韧性。
在朝圣的漫漫路途中，卓玛不停地摇动手里的“转经筒”，吟唱着祈祷着，她相信“香拔拉”藏语：天堂的存在。
她愿意融入天光云影，把自己托付给圣洁的信念。
当城市里已看不见泥土，闻不到草香，没有飞鸟和鱼划过，就连孩子们都也丢失了纯真我们也便无例外的失去了“故乡”“家园”这些真正美好的字眼。
所幸的是，地球上还有个地方แ，那里还存有方干净的土，群干净的人。
西藏。
所以会有个遗世独立的女子，在雪山脚下形单影只地咏唱。
当她的声音在金色的旗幡之间穿行，你会突然寻找到丢失的世界ศ，相信在地平线消失的尽头，也许真有心灵里的“香格里拉”。
朱哲琴，又个ฐ前去寻梦的异教徒。她也是被西藏宽阔的草甸透明的湖泊神秘的“玛尼堆”所深深诱惑，她的行走歌唱，尽管不是朝圣，但同样坚韧和虔诚。
朱哲琴驻足在五色的经幡之前，是宫殿里半明半昧的佛光庙宇外飘着的流浪ฐ狗老人们混浊而滚烫的眼神帮她读出了“天籁”的真意：
大音稀声，大象稀形，真水从来无香。
静默无语的“唐卡”喇嘛们的俯首敲打信徒含混不清的“七字真言”牦牛脖颈处晃动的牛铃
它们才是真正的的音乐。有灵魂在飞。
朱哲琴说，直以来，总以为ฦ该有个ฐ独特的既跨越已定的所谓通俗严肃民间技巧和非技巧ู的声音，回荡在芸芸声像之林，而这声音是人们久远或是渴望已久ื的音响。
正是为了这种声音，朱哲琴选择了永远在路上，筚路蓝缕地朝圣前行，就像每个在阳光下通体透亮的卓玛。
“唔唵嘛呢叭咪哞，唔唵嘛呢叭咪哞”
佛说，这是抵达所有禁区的咒语。
也许是吧，但只有离他最近的女人，才能读出声音
第十四章
?黄家驹：弦断ษ如泣不成歌
“死就是再也不回来，就是使过去的甜蜜变得更加甜蜜。”
但对于家驹10年前的突然遇难，能让我们品尝到的，却从来都只是大口有若黄莲的苦涩。
娱ຉ乐圈本是个ฐ名利场，其实在哪儿都样。
然而1992年，b乐队还是抱着别树帜的野心，毅然选择离开香港，远赴日本发展。可没曾想，时间预留แ给他们的，竟是地的鲜血和几个瞬间就被击得粉碎的音乐理想。
那群无聊的日本人根本就不理睬b的音乐่，他们需要只是让几个香港乐手穿上花花绿绿的衣裳，在舞台中央上窜下跳，聊博笑。
曾无数次想象过这样的画ฑ面：他们几个ฐ在高处挤作团，舞台某处突然塌裂ฐ，家驹随之坠地，然后生命像弦样地断掉，只是“哗”的声，连个ฐ音节都没有
就这样，这个ฐ庸俗不堪的电å视游戏节目不仅仅杀死了个血性青年，也葬送了颗“香港乐่坛的良心”，成为b神话的“魔鬼终结者”。
是家驹的血，惊醒了萎靡的香港原创น音乐；也终于让bຘ乐队得以看清了娱乐่圈的真嘴脸，知道音乐่的b到底该怎样继续前行。
然而，这切的代价都太过于惨重：
位母亲不会再听见儿子唱真的爱你；
诚挚的歌迷们不会再跟着谁晃动手里的打火机；
而过去的b房——“二楼ä后座”现在也终于人去楼空，安静寂寥，只有飘荡在记忆里的笑和眼泪
“我们的故乡，放不下我们的理想”在黄贯中后来的声嘶力竭中，bຘ已经不得不去承认香港就是自己的故乡。可对于已经客死他乡的家驹而言，他至死却都没有获得过个清晰的故乡概念。
理想音乐故乡家驹没有死在任何个ฐ怀抱里，这不能不说是个遗憾，也是整个ฐ香港唱片工业的悲哀。
不过，现在我们也终于可以用种平和的心态，去咀嚼家驹生前的愤怒：
“香港乐坛表面热闹，其实是个没有音乐的空壳”，“香港没有乐坛，只有歌坛；没有音乐圈，只有娱乐่圈”
楚布·拉德说过：“当个人种树时，明确知道自己้绝对不会在这棵树下乘凉，他在发现人生意义แ的方แ面，至少有了个开端。”
的确，作为ฦ个现实主义的批判者，家驹的人文关注人性思考确实已经明显超越了摇滚音乐，跳出了香港。由他呕心创作的诸多励志歌曲，虽然