一、生理决定论与社ุ会建构论6
通过自然和文化的对比来定义生理x别ี和社会x别之间关系的最有影响的尝试是罗宾gaທylerubin在19๗75年发表的《女xj易：x“政治经济学”笔记》一文，她的理论和跨文化分析指出，所有的社会都存在生理x别和社会x别体系：它是“一套安排，在其中，人类的x和生殖这种生理的原始物质被人类的社会g预所塑造，以传统的方式加以满足，无论这些传统方式有多么เ糟糕。”转引自glover；al。；pxxiv1999年在英国广播公司开展了一场辩论，达尔文主ว义哲学家克罗宁helenacronin提出，存在于两x之间的深刻的心理差ๆ别可由达尔文进化论加以解释：由á于男x为争夺女x而竞争，女x谨慎选择配偶，这就意味着，男x由自然决定比女x更具竞争x，更野心勃勃，更有地位意识，更投入，更一心一意，更不屈不挠。这是一个我们应当接受的几百万年的事实。男x有一套特定的思维方式和行为方式，女x有另一套思维和行为方式，它们跨历史跨文化地保持基本不变。tripp；2社ุ会建构论者格里尔germainegreer则指出：“我同意男çx气质与女x气质有很大区别……但是我也相信，男人为创造男çx气质进行了艰苦的努力……他们行为方แ式的许多方แ面是高度文化式的，极端变化多端，能扮演多种角s的，能够被很快加以改变的……事物不能违反生理学，但是关键的问题在于文化参与制造了生理学。”转引自tripp；2格里尔认为，社会x别就是所谓男x气质和女x气质。按照格里尔的模式，社会x别只能ม被理解为一种可变的不确定的文化建构。男女两x的思维、行为和互动主要是由他们生活于其中ณ的文化决定的，而不是与生俱来的。在不同文化和不同历史时期有着显著的不同。不同的文化对所谓生理学“事实”有着不同的解释，比如对母x的解释就很不同。从政治上看，克罗宁的模式是保守的：如果人类行为和心理只是在长期的进化中才能改变，那么เ在短时间内就很难看到变化。格里尔的模式则是激进开放的：人是社会的产物，不停地适应和发明，发展和变化。如果x别ี结构是文化环境建构的，那ว么它就像文化一样可以受到政治的g预，发生巨大的改变。过去不可想象的事物最终将会变成可以接受的。3๑、化装和表演理论在社会建构论的思想流派中，有一大批思想家，他们的精彩论述为我们开启了观察x别问题的崭新视角。尤其是瑞维尔joanriviere的化装理论womanlinessaທmaທsquerade和巴๒特勒的表演理论，更是重写了生理x别ี与社会x别区分的理论。瑞维尔是弗洛伊德的一位分析对象，后来成为心理分析家。她的内心是男x的和高度智慧的。她本人在男ç权社会中就是化了装的，假装成一位传统女x。她关注的问题是：如何能够做到既ຂ有智慧，又做女人，如何做一个知识女x。她的思想原本已被埋没，后来由于拉康在著作中ณ提到她和她的化装理论，才引起了普遍fanwai的关注。她所谓的化装就是戴上女x的面具，化装成女x。她的情况属于女x在内心认同男x，但在表面假装ณ成女x。在化装ณ时，一个女人似乎在模仿真正的女x，但是所谓真正的女x不过是模仿和化装而已，它们是一回事。对化装理论具有最强烈感觉的人是尼采，他受到女人、真理、面具和女x主义的烦恼，他说：如果女人没有做二等角s的直觉她就不会有追求时髦的天才。“她最艺术的一点是欺骗，她最关心的是容貌和美丽。”拉康也从社ุ会建构论角度专门论述过x别角s问题。他认为，社会x别角s是面具，而不是规范。他举ะ过一个ฐ著名的例子：一列火车进站了，一对小兄妹面对面坐在火车包厢里。当火车停下来时，他们透过车窗可以看到站台上的建筑。哥哥说：“看呀，我们到女厕所了！”妹妹马上反唇相讥：“傻瓜，你难道看不出我们到เ了男厕所了！”转引自tripp；169这个例子旨在说明：第一，像孩子一样，我们看不到社会x别和生理x别关系的结构，我们受到结构权力的影响，却根本没有意识到它的存在。我们根本不能ม辨认出生理x别ี和社会x别体系控制和局限我们的行为的程度。第二，两个孩子都用对立的x别来界ศ定自己的位置。男孩只看到女厕，女孩只看到男ç厕。另一x别的事对于我们来说总是秘密。第三，生理x别与社会x别的区别是以语言的形式出现的，并不是自然或生理的事实。总之，社会x别在拉康看来并不是建立在任何主体的固有的、内在的、本质的x别特征之ใ上，而是建立在与另一x别的符号对比之上的。第四，从所指到能ม指的整个体系最终是人为制造的，并没有自然或公正的理由。一个厕所或一群人被称为女x，另一厕所或一群人被称为男x，并无先验的理由要求这种划分。x别的划分是通过一系列的社会习俗完成的。第五，无论依据生理和社会x别ี的划ฐ分是多么人为，这一体制却得到了严格的执行。西方社ุ会将继续将厕所作男女区分不是偶然的。女人如果穿男ç人衣服，就会被执法者要求提供她是女人的证据。第六，拉康并不主ว张解剖学即命运，但暗示文化为以解剖学为依据的x别ี发了通行证。男人要